В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ НАУЧНОМ ДИСКУРСЕ
На сегодняшний день политическая наука находится в статусе еще не оформившегося, становящегося знания. Поэтому вопрос об условиях возможности и о перспективах развития этой сферы научного знания остается открытым и дискуссионным. Так, политическая наука (в том виде, в каком она существует в современной России) в силу множества разнообразных факторов еще не является совершенной. Иными словами, всякий раз, посредством осуществления нового [1] исследования политической реальности, либо обобщения уже имеющегося опыта, политическая наука подвергается коррекции. Роль же такого «корректора» политологического знания призвана исполнить политическая философия, поскольку a priori политическая философия является философией, сделавшей предметом собственной рефлексии политические процессы. Исходя из заданного регистра постижения, политическая философия призвана помочь оформлению и дальнейшему развитию политической науки посредством коррекции заблуждений, разрешения методологических апорий, формулировки новых ракурсов исследования и, как следствие, конституирования методологических стратегий на ином парадигмальном уровне, отличном от господствующего на данный момент в науке [2] .
наименее (
Выдающийся русский философ А.Ф.Лосев в свое время высказал мысль о том, что «всякая философия есть не что иное, как осознание какого-нибудь опыта, все равно, чувственно-эмпирического, отвлеченно-рассудочного, мистического или какого-нибудь иного. Имея опыт, мы ищем логические формулировки, желая сделать из нашего опыта нечто более опосредованное и потому более легкое, легче передаваемое другому и быстрее обсуждаемое» [6] . Так, философия, соединяясь с политикой, осуществляет осознание опыта политического, в самом широком смысле этого слова. Однако варианты такого соединения могут быть различны: философия и политика в своем тождественно-различном единстве предстают, главным образом, в двух модификациях: философия политики и политическая философия. По этой причине полагаем необходимым провести еще не ставшую явной границу между указанными интегральными величинами. Проблема различения двух смысловых конструкций остается актуальной, поскольку по истечении двадцатилетнего периода развития политической науки в нашей стране она так и не нашла должного освещения в научной литературе, посвященной вопросам политической философии.
средневековая философия, античная философия
Философия политики
На наш взгляд, эта дифференциация, которую осуществляет Т.А.Алексеева, недостаточно обоснована. Очень хорошо это удалось передать в своей рецензии на монографию Т.А.Алексеевой Э.Я.Баталову: «Сама Т.Алексеева проявляет здесь не столь уж и присущую ей дипломатическую осторожность, замечая, что различие между двумя понятиями “достаточно условно и сплошь и рядом определяется смысловой логикой и научной традицией. Нить, связующая философию политики и политическую философию, еще не разорвана, и это позволяет нам часто говорить о них, как об одной сфере знания, ибо граница между ними лишь едва намечена пунктиром, условна и отнюдь не всегда нуждается в сторожевых вышках и блок-постах”. Я в целом согласен с Т.Алексеевой. Но мне кажется, что по сути это все-таки разные, хотя и родственные феномены сознания, которые мы просто не научились различать» [16] . Сам Баталов, при этом, считает, что «исследование фундаментальных оснований политики» и «философское осмысление политики» –– разные вещи. Первым действительно занимается философия политики, тогда как вторым –– политическая философия. Философия политики, исследуя последнюю в онтологическом, гносеологическом, аксиологическом, этическом планах, призвана выявить и зафиксировать на уровне абстрактных понятий философский дух политики и в итоге обогатить философию.
Политология как наука об политике
... длительной дискуссии политологов по вопросу: рассматривать ли политологию как общую, интеграционную науку о политике во всех ее проявлениях, включающую в качестве составных частей политическую социологию, политическую философию, политическую географию и другие ...
Политическая же философия, спускаясь с горных вершин на бренную землю, призвана вселить в политику философский дух и в итоге обогатить, а лучше сказать, облагородить политику» [17] . Стремясь разрешить проблему тождества/различия философии политики и политической философии, Э.Баталов справедливо акцентирует внимание на научной необходимости данной процедуры: «Кому-то может показаться, что это вздорный, отдающий схоластикой академический спор, вырастающий из пустой попытки выявить семантические нюансы двух практически тождественных словосочетаний. Но это далеко не так» [18] . Интенция Э.Я.Баталова ясна и заслуживает внимания. Однако, свидетельствуя о важности различения того, что мы до сих пор не научились различать и, практически, выразив эту тонкую границу между двумя родственными феноменами сознания, Э.Я.Баталов оговаривается буквально «по Фрейду», называя рецензируемый учебник Т.А.Алексеевой «Философией политики», хотя в оригинале он именуется следующим образом: «Политическая философия. От концепций к теориям» [19] . Такая незначительная и незаметная, на первый взгляд, оговорка рецензента, опрокидывает смысл сказанного им же по поводу необходимости демаркации этих родственных, но все же различных феноменов сознания.
В целом, отечественные ученые, по преимуществу, демонстрируют отсутствие рефлексии по поводу концептуального различения философии политики и политической философии, несмотря на то, что монографии и учебные пособия российских ученых могут быть сгруппированы по заголовкам. Так, «философию политики» создали: Э.А.Поздняков [20] , А.С.Панарин [21] , И.А.Гобозов [22] , А.Г.Дугин [23] . Авторами же «политической философии» явились: Б.Г.Капустин [24] , К.С.Гаджиев [25] , В.П.Макаренко [26] , И.А.Василенко [27] , Т.А.Алексеева [28] , А.М.Пятигорский [29] . Несмотря на различие заголовков названных изданий, практически ни один автор (за исключением, пожалуй, Б.Г.Капустина [30] и Т.А.Алексеевой [31] ) не задумываются об обосновании-оправдании избранной стратегии мышления, которое, в свою очередь, предполагает, процедуру различения с внеположенными, хотя и, возможно, родственными, явлениями.
Отсутствие подобного рода рефлексии имеет причины разного рода. Во-первых, от тривиального непонимания существующей проблемы дифференциации. Отсюда –– полное отождествление и синонимичное употребление двух смысловых конструктов [32] . Кроме того, это может быть объяснимо авторской установкой на схоластичность и бессмысленность такого рода различения –– во-вторых [33] .
Проблемы определения предмета и метода в философии права
... явлением, неправовым, лжеправовым, правонарушающим, противоправным законом). Таким образом, определение предмета философии права можно сформулировать следующим образом: Предмет философии права - это право и закон в их различении, соотношении и искомом единстве. При этом под ...
Осуществленный нами анализ свидетельствует о непроработанности в современном отечественном научном дискурсе этой проблемы: различие либо замалчивается, либо дискредитируется как проблема [34] . В связи с этим мы полагаем, что необходимо искать не только различия, но и тождества (в определенном аспекте).
Поскольку философия политики и политическая философия находятся в отношениях тождественно-различного единства, которое не может быть постигнуто исключительно рациональным способом.
Аспект тождества
Аспект различия
достаточно современного
Таким образом, осуществленный нами аналитический обзор проблемы соотношения философии политики и политической философии позволяет выявить и восполнить образовавшуюся «лакуну» в пространстве современного российского научного дискурса следующими умозаключениями:
1. Философия политики –– вечно актуальная сфера философского знания, наряду с философией истории, права, морали, насчитывающая более 2,5 тысяч лет и вопрошающая о фундаментальных основаниях политики в онтологическом, гносеологическом, аксиологическом и антропологическом ее измерениях. Политическая философия –– в отличие от философии политики, не насчитывает 2,5-тысячелетней истории, являясь сравнительно новой сферой знания, возникшей в качестве концептуального поля (сродни «политической культуре») только в середине 20 столетия[43] , в результате кризиса позитивизма не только как исследовательской технологии, но и как мировоззрения, обусловившего возрождение ценностного, субъектного измерения политики, но уже на новом витке –– витке, свидетельствующем о переходе от логики «модерна» к диалогике «постмодерна» [44] .
2. Поскольку политическая философия –– явление «постсовременное» и все еще формирующееся, возникшее в условиях исчерпавшей себя парадигмы модерна, преодолев также последнюю вспышку сциентистского мировоззрения (как отзвука «проекта» Просвещения) во второй половине ХХ столетия, –– все эти факторы свидетельствуют о ситуации «разрыва» со «старой» традицией модерна, эксплицировавшей свое собственное содержание в политическом преломлении в форме философии политики[45] . Этот «разрыв» проявляется не только в политической философии постмодерна, но практически наблюдается во всех ее направлениях, включая те, которые готовы продолжить традицию, обновив ее содержание. Так, времена политической философии –– суть времена парадигмального сдвига, переходного состояния к возможно принципиально новой системе доминирующих социально-политических ценностей, творцами которой выступают мыслители, формирующие «авторские мифы» в неустойчивом, наполненном стохастическими процессами мире политического. Судьба политической философии открыта на судьбу человечества в целом. Если политическая философия сегодня действительно выступает в качестве эрзаца стройной моральной парадигмы (начиная приблизительно с 50-х гг. ХХ в. по настоящее время), то, в случае сдвига, качественного перехода к новой устойчивой системе ценностей, этот нео-концепт исчезнет, растворится, уйдет в историю, исполнив свою роль.
3. Возникнув в качестве особой формы организации знания, «political philosophy», изначально противостоящей, а впоследствии дополняющей «political science» в странах Западной Европы и США, данное словосочетание было перенесено на российскую почву и в неизменном виде вошло в государственный Образовательный Стандарт Высшего Профессионального Образования, являющийся основой образовательных программ по подготовке политологов. В сознании же отечественных ученых постсоветского периода произошло наложение смысловых пластов классической философии политики и постклассической политической философии[46] , о чем свидетельствует отсутствие дисциплины «философия политики» (в рамках федерального компонента), которая, как нам представляется, крайне необходима, поскольку политическая философия может быть только «постклассической». Вопрос о том, что преподавать и что преподают в рамках дисциплины федерального компонента программы подготовки выпускника по специальности «политология» под названием «политическая философия», остается и по сей день открытым и крайне болезненным. Не секрет, что многие преподаватели зачастую подменяют политическую философию в лучшем случае –– изложением философских оснований политики (философией политики), а в худшем –– дублируют «историю политических учений» в рамках курса «политическая философия».
Политика, право и власть как категории философии
... в политике имеет значение не намерения, а то, что получается из них на практике, в жизни. Идея права: право власти и власть права Правопорядок как власть закона. Учение о праве является частью социальной философии, ...
Основная проблема заключена в неясности, отсутствии четких критериев различия философии политики и политической философии в современном российском научном пространстве. И вопрос этот, как нам представляется, далеко не только академичен. Безусловно, несмотря на особенности социокультурного и исторического развития, Россия не в состоянии ни метафизически, ни политически развиваться на путях тотального изоляционизма. С каждым новым десятилетием политическая сфера в мировом масштабе приобретает все более значительную автономию. С каждым годом политика все в большей степени обусловливает нашу повседневность. Поэтому отечественные ученые должны двигаться по пути завершения трудоемкой работы по освоению (переводов [47] , последующей интерпретации), а также адаптации для молодого поколения многообразного западного политико-философского наследия, но не догматичным образом (как это происходило в 90-е гг. ХХ столетия), а вполне осмысленно, с учетом социокультурных особенностей русской цивилизации, интегрирующейся в мировое цивилизационное пространство. Так, вопрос о соотношении философии политики и политической философии имеет не только теоретический смысл. Поскольку его разрешение в условиях российских реалий, ориентирует на качество и полноту (в противовес так называемой «доморощенности») осмысления современной политической науки в целом [48] , благоприятными симптомами которого явятся: окончательное оформление научного сообщества, развитие научных школ и методологических направлений, качественно новый уровень ГОС ВПО по подготовке политологов. Все это, несмотря на парадоксальную «невостребованность» политической философии в наше время [49] , станет возможным только при условии обращения как к вечным вопросам классической философии политики, так и к авторским их трактовкам в русле постклассической политической философии.
[1] Принципиально новое исследование политической реальности возможно не только на «свежем» или еще не исследованном эмпирическом материале, но, главным образом, с помощью конструирования непроторенных исследовательских стратегий: методологии и сопутствующих ей методов политического анализа.
[2] Лишь рефлексия над основаниями самой науки и поиск ответа на вопрос: «зачем?» является источником движения этой науки, о чем свидетельствовали К.Поппер, Т.Кун и М.Фуко. В противном случае любая наука, в том числе и политическая, обречена на вращение вокруг собственной оси и, как следствие, на неаутентичное описание реальности. Достигнув своей «антицели» (состояния, когда научные конструкты и методы не описывают реальность, утрачивая с ней связь), наука обречена на исчезновение.
Гражданское общество и политическое государство
... они члены политического государства. Тем самым снимается вопрос о гражданине как члене гражданского общества. Это и не удивительно: гражданского общества нет, ... жизни» предполагает преодоление дуализма человека и гражданина. Практическое воплощение этой мысли привело к тому, что частное, особенное, индивидуальное было поглощено всеобщим, государственно-политическим. Осуществление подобной политики ...
Капустин Б.Г.
Ó Мельникова И.В., 2010.
Алексеева Т.А.
[5] И.И.Кравченко в 2002 г. отмечал, что «…не удивительно, что наша профессура …до недавнего времени просто не знала, что это такое и нас спрашивали: а что, она действительно существует?» // Политическая философия в России. Настоящее и будущее: материалы «круглого стола», проведенного журналом «Вопросы философии» совместно с факультетом политологии МГИМО и журналом «Полис». Вопросы философии. 2002. № 4./.http://www.philosophy.nsc.ru/~shev/polit_phil.htm.
[6] Лосев А.Ф . Мировоззрение Скрябина // Лосев А.Ф . Форма. Стиль. Выражение. М., 1995. С. 736.
[7] Используя фразеологию Б.Г. Капустина.
[8] Политическая философия в России. Настоящее и будущее: материалы «круглого стола», проведенного журналом «Вопросы философии» совместно с факультетом политологии МГИМО и журналом «Полис» // Вопросы философии. 2002. № 4./.http://www.philosophy.nsc.ru/~shev/polit_phil.htm.
[9] Строго говоря, философия per se не имеет и не может иметь в принципе своего конкретно специфического предмета, или это будет не философия, а наука. Эту мысль довольно ясно выразил А.М.Пятигорский: «Философия в принципе – и это блестяще понимал Лейбниц (как впрочем, и Спиноза, Кант, Гегель и Хайдеггер), занимается не предметом, каков бы он ни был, а мышлением о предмете… Философия постигает свой конкретный предмет, любое конкретное содержание только через мышление о нем, собственное мышление философа» (Пятигорский А.М. Что такое политическая философия. Размышления и соображения. Цикл лекций М., 2007. С. 8).
Так, философское вопрошание, всякий раз, является «мышлением себя» по поводу. А таких поводов, как известно, может быть бесконечное множество.
[10] Так, Б.Г.Капустин полагает (судя по всему, понимая политику, прежде всего, как пространство конкуренции свободных индивидов), что политика существует далеко не всегда и не во всех обществах.
[11] Политическая философия в России. Настоящее и будущее: материалы «круглого стола», проведенного журналом «Вопросы философии» совместно с факультетом политологии МГИМО и журналом «Полис» // Вопросы философии. 2002. № 4./.http://www.philosophy.nsc.ru/~shev/polit_phil.htm.
[12] Политическая философия в России. Настоящее и будущее: материалы «круглого стола», проведенного журналом «Вопросы философии» совместно с факультетом политологии МГИМО и журналом «Полис» // Вопросы философии. 2002. № 4./.http://www.philosophy.nsc.ru/~shev/polit_phil.htm.
[13] Штраус Л. Что такое политическая философия? // Штраус Л. Введение в политическую философию. М., 2000. С. 11.
Уголовная политика в сфере бандитизма
... понятия бандитизм и понятие уголовная политика; 2. Выявить основную проблему Уголовно-правовые меры борьбы с ... показано, сущесвтует недостаточная разработанность и нерешенные вопросы. Это значит, что данная работа помимо ... журналах по исследуемой проблематике. И к четвертой отнесены специализированные веб-сайты организаций. Эмпирическую базу составил практическая информация касательно Уголовно ...
Алексеева Т.А
[15] Там же. С. 16.
[16] Баталов Э . Сотворить учебник //Международные процессы. Журнал теории международных отношений и мировой политики. Том 5. № 2(14).
2007. /
[17] Там же.
[18] Там же.
Философия политики», Поздняков Э.А, Панарин А.С., Гобозов И.А.
Дугин А.Г.
Капустин Б.Г., Гаджиев К.С., Макаренко В.П, Василенко И.А, Алексеева Т.А., Пятигорский А.М.
[30] Который, различая философию политики и политическую философию, следует за классиком И. Берлиным .
[31] Однако различение философии политики и политической философии в ее исполнении осуществляется крайне неуверенно.
[32] К примеру, И.А. Гобозов утверждает, что «политическая наука – это теория среднего уровня, т.е. теория, которая не претендует на философское обобщение политики. Этим занимается философия политики или (курсив наш. – И.М. ) политическая философия» (Гобозов И.А . Философия политики. М., 2002. С. 17).
Сморгунов Л.В., Френкин А.А.
[35] Различение, возникшее первоначально в изобразительном искусстве и введенное в психологию в начале XX в. датским психологом Э.Рубином. Фигурой называется замкнутая, выступающая вперед, привлекающая внимание часть феноменального поля, имеющая «вещный» характер. Фон же окружает фигуру и кажется непрерывно продолжающимся за ней. Разделение фигуры и фона может быть проиллюстрировано с помощью следующего двузначного рисунка, отдельные части которого могут восприниматься как в качестве фигуры, так и в качестве фона: фигура и фон имеют не только описательные, но и функциональные различия. Так, в зрительном восприятии фон выполняет функцию системы отсчета, относительно которой оцениваются цветовые, пространственные и другие характеристики фигуры. Отношение фигуры и фона лежит в основе различных видов константности.
Сморгунов Л.В
[37] В.Л.Иноземцев, будучи доктором экономических наук, директором Центра исследований постиндустриального общества, непосредственного отношения к проблемам политической философии не имеет. Однако, быть может, свою продуктивную роль как раз и сыграла неангажированность ученого, обеспеченная его позицией «вненаходимости» по отношению к философскому научному сообществу.
[38] Политическая философия в России. Настоящее и будущее: материалы «круглого стола», проведенного журналом «Вопросы философии» совместно с факультетом политологии МГИМО и журналом «Полис» // Вопросы философии. 2002. № 4./.http://www.philosophy.nsc.ru/~shev/polit_phil.htm.
[39] Там же.
[40] Там же.
[41] Политическая философия в России. Настоящее и будущее: материалы «круглого стола», проведенного журналом «Вопросы философии» совместно с факультетом политологии МГИМО и журналом «Полис» // Вопросы философии. 2002. № 4./.http://www.philosophy.nsc.ru/~shev/polit_phil.htm.
Алексеева Т.А., Сморгунов Л.В
[44] Поскольку история политической философии, по словам Л.В Сморгунова, приобретает значение не в качестве предмета изучения, а как актуальный факт идейной полемики различных направлений.
[45] В этом контексте, К.Маркс, С.Кьеркегор и Ф.Ницше – несмотря на революционность их философских позиций, остаются «философами политики», поскольку использовали «старый» язык для постановки и решения «новых» проблем. М.Фуко, Ю.Хабермас и Л.Ферри – «политические философы», поскольку они не только ставят принципиально иные проблемы, но говорят уже другим языком.
Характерные черты философии права в России до 1917 года
... А. Н. Радищева, А. Н. Радищева Следующий этап в развитии русской философии и связанной с ней «философии права» начинается в XIX в., когда Россия вышла на путь ... философии права» в России. Так, в славянофильстве и западничестве, где наличествовали представители разных партий в философии, философско-правовые взгляды формировались не только на основе решения основного вопроса в философии. ...
[46] За словосочетанием «политическая философия» отечественные ученые постсоветского периода не находили, а порой не находят и сегодня содержательного наполнения, поскольку в России не был усвоен «постмодерн» в многообразии направлений в силу особенностей исторического развития нашей страны. Политическая же философия – плод парадигмального сдвига, как мы уже указывали, от модерна к постмодерну.
[47] Т.А.Алексеева еще в 2002 г. отмечала, что переводы на русский язык современных политических философов носят крайне фрагментарный характер. Сегодняшнее положение дел мало чем отличается от положения восьмилетней давности.
[48] Поскольку именно политическая философия, как заметил В.А.Лекторский , «способна критически оценить тот массив публикаций, который выдает себя за политическое знание» // Политическая философия в России. Настоящее и будущее: материалы «круглого стола», проведенного журналом «Вопросы философии» совместно с факультетом политологии МГИМО и журналом «Полис» // Вопросы философии. 2002. № 4 / .
[49] В условиях тотального увлечения «политическими технологиями», политическая рефлексия медленно, но верно вытесняется на периферию.
