Марсилий Падуанский (1280Ч1343) — итальянский политический и правовой мыслитель.
Биография. Родился в Падуе, изучал медицину в Падуан- ском университете. Преподавал логику и метафизику Арис тотеля в Парижском университете, в 1312Ч1313 гг. — ректор Парижского университета. Некоторое время был врачом и советником Людвига Баварского .
Основная работа: Защитник мира (лDefensor pads).
политико-правового
на, которая постигается разумом, а есть листина небесная, которая постигается откровением и верой. Эти истины не зависимы и могут противоречить друг другу, лземная исти на — низшая по отношению к листине небесной.
В Защитнике мира Марсилий выступил против притя заний католической церкви на светскую власть. Марсилий считал, что попытки католической церкви вмешиваться в дела светской власти сеют раздоры в европейских государ ствах. Поэтому священнослужители — главные враги мира.
Книга была осуждена католической церковью, Марси лий отлучен от церкви и был вынужден покинуть Париж и укрыться при дворе Людвига Баварского.
политико-правового
Политическая теория охватывает следующие проб лемы.
Государство и Церковь. Вслед за Аристотелем Мар силий понимает государство как совершенное сообщество (communitatis perfecta) людей, которое:
- Ч>
- самодостаточно;
- Ч>
- основано на разуме и опыте людей;
- Ч > существует для того, чтобы лжить и жить хорошо.
Марсилий отвергает учение о божественном происхож дении государства, а библейское повествование об уста новлении у евреев общественного порядка через Моисея самим Богом считает лишь недоказуемым предметом веры.
Марсилий выступает за подчинение церкви государству. Он против притязаний папства на юрисдикцию в светской сфере. Церковь должна находиться под контролем самих верующих, а не только под контролем духовенства и папы. Это должно выражаться в праве верующих:
- Ч>
- выбирать церковных сановников, включая Папу;
- Ч>
- определять случаи отлучения священнослужителей от церкви;
- Ч>утверждать на церковном соборе соответствующие статьи церковного устава.
Марсилий лишает духовенство религиозной прерогати вы — быть посредником между Богом и людьми. Духовен ство должно быть только наставником верующих и совер шать церковные таинства.
Каноны и каноническое право Православной церкви
... ее существования. Действует система канонического права в Православной, Римо-Католической и некоторых Восточных Церквях. Эта система включает в ... то вызывает неизменное порицание большинства. Читать реферат по основам права: «Каноническое право» Страница 1 (Назад) Функция «чтения» ... выделять в истории человечества следующие основные эпохи: древний мир, средние века, новое и новейшее время (ХХ ...
Законодательная и исполнительная власти государ ства. Законодательная власть всегда должна принадлежать
народу: Законодатель — первая действующая причина, присущая закону, — сам народ, коллектив граждан (universitas) или его часть наиболее важная (valentior pars), выражающие свой выбор и свою волю относительно всего касающегося гражданских деяний, невыполнение которых грозит вполне земным наказанием.
Почему народ или его наиболее важная часть должны устанавливать законы? Марсилий выдвигает следующие аргументы:
- Ч>
- народ лучше повинуется тем законам, которые сам установил;
- Ч>
- эти законы всем известны;
- Ч > каждый может заметить упущение при создании этих законов.
Марсилий был сторонником выборности народом выс шей исполнительной власти1. Выборность главы этой вла сти предпочтительнее, нежели передача власти по наслед ству: л…мы назвали избрание самым совершенным и превосходным из способов установления господства.
Правовая теория. Марсилий признает многозначность термина лзакон. Он — сторонник понимания закона лв строгом смысле этого слова.
Марсилий понимает закон как закон государства. Закон — это наставительное и принудительное лправи ло, которое:
- Ч>
- лсуществует во всех communitatis perfecta, Ч>
- подкреплено санкцией, которая имеет лпринудитель ную силу благодаря наказанию или поощрению;
- Ч>
- имеет лконечную цель — обеспечить лгражданскую справедливость, т.е. земную справедливость, выявляя, что лсправедливо или несправедливо, полезно или вредно;
- Ч>
- устанавливается светским законодателем. Такое понимание закона позволяет Марсилию сделать выводы:
1) божественный закон не есть закон в собственном смыс ле. Он сопоставим с предписаниями врача (Марсилий — врач).
Цель божественного закона — достижение вечного
‘ Идея выборности народом главы исполнительной власти исходила из практики управленм итальянских городских республик и из порядка из брания императора Священной Римской империи.
блаженства. Этот закон определяет различия между греха ми и заслугами перед Богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где судьей является Христос.
Поэтому, по Марсилию, духовенство может только про поведовать христианское учение, но никак не принуждать, а еретик может быть наказан только Богом и только на том свете.
Марсилий против церковного суда, инквизиционных трибуналов. В земной жизни еретика можно изгнать из го сударства, если его учение вредно для общежития, но сде лать это может только светская власть. Священник как лме дик душ имеет единственное право: учить и увещевать;
- закон церкви не есть закон в собственном смысле, так как обеспечен только духовными санкциями. Хотя его можно обеспечить мирскими санкциями согласно воле го сударства. Но тогда он становится законом государства;
— естественный закон не есть закон в собственном смысле, это есть лишь нравственный закон: лесть люди, ко торые называют «естественным законом» веление справед ливого разума касательно человеческих поступков, и есте ственный закон в этом смысле слова включает и божественный закон.
Конституция – основной закон государства и общества
... меру свободы в обществе и государстве и тем самым ограничивающих возможности законодательных запретов (закон не может запрещать то, что гарантировано конституцией), очерчивающих пределы допустимой компетенции ... права и государства. Графский В.Г. Учебник для вузов. - М.: НОРМА, 2000. - 234 с. В современном смысле конституционность государства - это, прежде всего его связанность правом, а конституция ...
Значение законов в государстве. В государстве должно быть верховенство законов, ибо лтам, где нет верховен ства закона, там нет настоящего государства.
Монарх, правительство, судьи должны править на осно ве законов, которые должны быть обнародованы: лвсем го сударям, а среди них особенно монархам, которые со всеми их потомками господствуют в порядке наследования, над лежит для того, чтобы их власть была безопаснее и долго временнее, править в соответствии с законом, а не пренеб регая им….
Закон позволяет:
- Ч>
- осуществить лгражданскую справедливость и общую пользу;
- Ч>
- избежать предвзятости в судейском решении, на ко торое может влиять ненависть, алчность, любовь судьи.
Марсилий заключал: Итак, законы необходимы для того, чтобы исключить из гражданских судебных решений или постановлений злой умысел и заблуждения судей.
Таблица 4.2 Правовые взгляды Марсилия и Фомы МАРСИЛИЙ ФОМА Положительный человеческ Не связан с естественным законом ий закон (закон государства) Основан на естественном зако-не, а тот, в свою очередь, явля-ется выражением вечного зако-на, предустановленного Богом Естественный ч< Не является законом в строгом смысле слова, это лишь нравственный закон ‘ювеческий закон Это закон без всяких оговорок Закон и спр Нет иной земной справедливости, как выраженной в позитивном законе воли всего народа либо значимой его части аведливость Позитивный закон может противоречить справедливос ти (естественному человечес кому закону)- Принудительное применение такого позитивно го закона есть признак тирании Марсилий Падуанский выдвинул идею народного суве ренитета, состоящую в том, что монополия на принятие законов должна принадлежать народу. Таким образом, Марсилий стал предшественником Ж.-Ж. Руссо, теоретика народного суверенитета.
правового
Политическая теория Марсилия предвосхитила станов ление сильного государства, не зависимого от церкви.
