Реферат политико правовое учение м падуанского

Реферат

Марсилий Падуанский (1280Ч1343) — итальянский политический и правовой мыслитель.

Биография. Родился в Падуе, изучал медицину в Падуан- ском университете. Преподавал логику и метафизику Арис тотеля в Парижском университете, в 1312Ч1313 гг. — ректор Парижского университета. Некоторое время был врачом и советником Людвига Баварского .

Основная работа: Защитник мира (лDefensor pads).

политико-правового

на, которая постигается разумом, а есть листина небесная, которая постигается откровением и верой. Эти истины не зависимы и могут противоречить друг другу, лземная исти на — низшая по отношению к листине небесной.

В Защитнике мира Марсилий выступил против притя заний католической церкви на светскую власть. Марсилий считал, что попытки католической церкви вмешиваться в дела светской власти сеют раздоры в европейских государ ствах. Поэтому священнослужители — главные враги мира.

Книга была осуждена католической церковью, Марси лий отлучен от церкви и был вынужден покинуть Париж и укрыться при дворе Людвига Баварского.

политико-правового

Политическая теория охватывает следующие проб лемы.

Государство и Церковь. Вслед за Аристотелем Мар силий понимает государство как совершенное сообщество (communitatis perfecta) людей, которое:

  • Ч>
  • самодостаточно;
  • Ч>
  • основано на разуме и опыте людей;
  • Ч > существует для того, чтобы лжить и жить хорошо.

Марсилий отвергает учение о божественном происхож дении государства, а библейское повествование об уста новлении у евреев общественного порядка через Моисея самим Богом считает лишь недоказуемым предметом веры.

Марсилий выступает за подчинение церкви государству. Он против притязаний папства на юрисдикцию в светской сфере. Церковь должна находиться под контролем самих верующих, а не только под контролем духовенства и папы. Это должно выражаться в праве верующих:

  • Ч>
  • выбирать церковных сановников, включая Папу;
  • Ч>
  • определять случаи отлучения священнослужителей от церкви;
  • Ч>утверждать на церковном соборе соответствующие статьи церковного устава.

Марсилий лишает духовенство религиозной прерогати вы — быть посредником между Богом и людьми. Духовен ство должно быть только наставником верующих и совер шать церковные таинства.

24 стр., 11980 слов

Государство и церковь: правовое регулирование их взаимоотношений

... взаимоотношения государства и церкви на разных этапах их развития. Работа имеет введение и заключение, а так же список использованной литературы. Для написания работы были использованы учебники и учебные пособия по религиоведению, теории государства и права, ...

Законодательная и исполнительная власти государ ства. Законодательная власть всегда должна принадлежать

народу: Законодатель — первая действующая причина, присущая закону, — сам народ, коллектив граждан (universitas) или его часть наиболее важная (valentior pars), выражающие свой выбор и свою волю относительно всего касающегося гражданских деяний, невыполнение которых грозит вполне земным наказанием.

Почему народ или его наиболее важная часть должны устанавливать законы? Марсилий выдвигает следующие аргументы:

  • Ч>
  • народ лучше повинуется тем законам, которые сам установил;
  • Ч>
  • эти законы всем известны;
  • Ч > каждый может заметить упущение при создании этих законов.

Марсилий был сторонником выборности народом выс шей исполнительной власти1. Выборность главы этой вла сти предпочтительнее, нежели передача власти по наслед ству: л…мы назвали избрание самым совершенным и превосходным из способов установления господства.

Правовая теория. Марсилий признает многозначность термина лзакон. Он — сторонник понимания закона лв строгом смысле этого слова.

Марсилий понимает закон как закон государства. Закон — это наставительное и принудительное лправи ло, которое:

  • Ч>
  • лсуществует во всех communitatis perfecta, Ч>
  • подкреплено санкцией, которая имеет лпринудитель ную силу благодаря наказанию или поощрению;
  • Ч>
  • имеет лконечную цель — обеспечить лгражданскую справедливость, т.е. земную справедливость, выявляя, что лсправедливо или несправедливо, полезно или вредно;
  • Ч>
  • устанавливается светским законодателем. Такое понимание закона позволяет Марсилию сделать выводы:

1) божественный закон не есть закон в собственном смыс ле. Он сопоставим с предписаниями врача (Марсилий — врач).

Цель божественного закона — достижение вечного

‘ Идея выборности народом главы исполнительной власти исходила из практики управленм итальянских городских республик и из порядка из брания императора Священной Римской империи.

блаженства. Этот закон определяет различия между греха ми и заслугами перед Богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где судьей является Христос.

Поэтому, по Марсилию, духовенство может только про поведовать христианское учение, но никак не принуждать, а еретик может быть наказан только Богом и только на том свете.

Марсилий против церковного суда, инквизиционных трибуналов. В земной жизни еретика можно изгнать из го сударства, если его учение вредно для общежития, но сде лать это может только светская власть. Священник как лме дик душ имеет единственное право: учить и увещевать;

  • закон церкви не есть закон в собственном смысле, так как обеспечен только духовными санкциями. Хотя его можно обеспечить мирскими санкциями согласно воле го сударства. Но тогда он становится законом государства;

— естественный закон не есть закон в собственном смысле, это есть лишь нравственный закон: лесть люди, ко торые называют «естественным законом» веление справед ливого разума касательно человеческих поступков, и есте ственный закон в этом смысле слова включает и божественный закон.

6 стр., 2794 слов

Конституция Российской Федерации как основной закон государства

... нормы содержат основу положений внутренней и вешней политики государства. Конституцию необходимо определить как основной закон государства, выражающий волю и интересы народа в целом либо ... элементы общественной жизни - государственно-политическую, экономическую, социальную и духовную. Конституция - это Основной закон государства, определяющие и отражающий волю народу, ведь народ является ...

Значение законов в государстве. В государстве должно быть верховенство законов, ибо лтам, где нет верховен ства закона, там нет настоящего государства.

Монарх, правительство, судьи должны править на осно ве законов, которые должны быть обнародованы: лвсем го сударям, а среди них особенно монархам, которые со всеми их потомками господствуют в порядке наследования, над лежит для того, чтобы их власть была безопаснее и долго временнее, править в соответствии с законом, а не пренеб регая им….

Закон позволяет:

  • Ч>
  • осуществить лгражданскую справедливость и общую пользу;
  • Ч>
  • избежать предвзятости в судейском решении, на ко торое может влиять ненависть, алчность, любовь судьи.

Марсилий заключал: Итак, законы необходимы для того, чтобы исключить из гражданских судебных решений или постановлений злой умысел и заблуждения судей.

Таблица 4.2 Правовые взгляды Марсилия и Фомы МАРСИЛИЙ ФОМА Положительный человеческ Не связан с естественным законом ий закон (закон государства) Основан на естественном зако-не, а тот, в свою очередь, явля-ется выражением вечного зако-на, предустановленного Богом Естественный ч< Не является законом в строгом смысле слова, это лишь нравственный закон ‘ювеческий закон Это закон без всяких оговорок Закон и спр Нет иной земной справедливости, как выраженной в позитивном законе воли всего народа либо значимой его части аведливость Позитивный закон может противоречить справедливос ти (естественному человечес кому закону)- Принудительное применение такого позитивно го закона есть признак тирании Марсилий Падуанский выдвинул идею народного суве ренитета, состоящую в том, что монополия на принятие законов должна принадлежать народу. Таким образом, Марсилий стал предшественником Ж.-Ж. Руссо, теоретика народного суверенитета.

правового

Политическая теория Марсилия предвосхитила станов ление сильного государства, не зависимого от церкви.