Актуальность учения Гегеля о государстве и праве, заключается в следующем, во первых его политико-правовые доктрины до сих пор остаются предметом пристального внимания, изучения, обсуждения, дискуссий. Несмотря на устарелость взглядов Гегеля на общество и государство той эпохи, его выводы о самостоятельности гражданского общества как сферы частных интересов по отношению к государству, о зависимости общественного строя от разделения труда стали громадным шагом в развитии социологии.1 Так же необходимо отметить, что некоторые положения гегелевского учения нашли свое отражение в формах государственного устройства ряда стран, основополагающих принципов на которых строится современное общество, законодательство не только национального, но и международного права. Например, такое положение как равенство граждан перед законам, нашло свое отражение во Всеобщей Декларации прав человека и гражданина от 10 декабря 1948 г. статья 7 «все люди равны перед законом», положение о недопустимость обращения в собственность самого человека, закреплено в статье 4 декларации, где сказано: никто не должен содержаться в рабстве или подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещаются во всех их видах. В Европейской Конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г. статье 4 закрепляется запрещение рабства и принудительного труда. В нормах национального законодательства данные положения гегелевской концепции закреплены в Конституции РФ статья 19: «все равны перед законом и судом», статья 37 говорит о свободном характере труда и запрете принудительного труда, так же в УК РФ предусматривается ответственность за торговлю людьми ст. 127.1 и за использования рабского труда ст.127.2.
Гегелевское определение содержания право собственности так же нашли свое отражение в современном законодательстве по ГП РФ ст. 209: «Собственнику принадлежит права владения, пользования и распоряжения своим имуществом». Право собственности закрепляется так же в Конституции РФ в ст.35: «Каждый вправе иметь имущество в собственности владеть, пользоваться и распоряжаться им как единолично, так и совместно с другими лицами».
В учении о морали Гегель решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности индивида, что в свою очередь находит отражения в УК РФ в ст. 5 Принцип вины: «Лицо подлежит уголовной ответственности только за те общественно опасные деяния и наступившие общественно опасные, в отношении которых установлена вина». В выше изложенном и выражается степень практической апробации гегелевского учения о государстве и праве.
История политических и правовых учений
... учение Конфуция и Шан Яна как основоположников политико-правовой мысли Древнего Китая. Структура работы состоит из введения, основной части (2 главы), заключения и библиографии. Глава 1. Политические и правовые ... глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на ... Цель курсовой работы состоит в рассмотрении основные положения конфуцианства и легизма и ...
Целью работы является рассмотрения основных вопросов Гегелевской философии о государстве и праве., Объект и предмет определяется из ходя, из цели и тематики работы., Объектом данной работы является учения Гегеля о государстве и праве.
Предметом исследования являются: развития понятия права, его основные значения, понятия государства, гражданское общество в освещении Гегеля.
При изучении темы использовались следующие методы: анализ научно-методической и учебной литературы.
Степень научной разработанности. Некоторые положения его учений нашли свое практическое применение и внесли вклад в развитие других отраслей науки.
В работе использованы работы таких ученых как О.Э. Лейста., Кузнецова В.Н., Дробышевского С.А., Марченко М.Н., Мачина И.Ф., Нерсесянца В.С.
ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ «ПРАВА» В ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ
1.1 Развитие понятия права
- 2
Признавая заслугу Монтескье в выделении исторического элемента в положительном праве, Гегель вслед за ним утверждает, что в законах отражаются национальный характер данного народа, ступень его исторического развития, естественные условия его жизни. Но Гегель вместе с тем отмечает, что чисто историческое исследование ( и сравнительно-историческое познание) отличаются от философского (понятийного) способа рассмотрения, находятся, вне его.
В гегелевском учении тремя главными формообразованиями свободной воли и соответственно тремя основными уровнями развития понятия права являются: абстрактное право, мораль, нравственность. Учение об абстрактном праве включает проблематику собственности, договора и неправды; учение о морали – умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравственности – семью, гражданское общество и государство. 3
Абстрактное право — первая ступень в движении понятия права от абстрактного, к конкретному. В основе права — свобода отдельного человека. “Личность начинается только здесь, поскольку субъект имеет самосознание о себе не только вообще, как о конкретном и каким-то образом определенном “я”, а скорее имеет самосознание о себе, как о совершенно абстрактном «я» 4 . Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека (лица, личности).
Личность, по Гегелю, подразумевает вообще правоспособность. Абстрактное право представляет собой абстракцию и голую возможность всех последующих более конкретных определений права и свободы. На этой стадии позитивный закон еще не обнаружил себя, его эквивалентом является формальная правовая заповедь: «…будь лицом и уважай других в качестве лиц». 5 Свободная воля первоначально является сознанию человека в качестве индивидуальной воли, воплощенной в отношениях собственности. Свою реализацию свобода личности, прежде всего, находит в праве частной собственности. “Разумность собственности заключается не в удовлетворении потребностей, а в том, что снимается голая субъективность личности. Лишь в собственности лицо есть как разум. Пусть эта первая реальность моей свободы находится в внешней вещи, и, следовательно, есть другая реальность, но ведь абстрактная личность именно в ее непосредственности не может обладать никаким другим наличным бытием.”
Соотношение государства и права (2)
... история государства и права, история политических и правовых учений; 2) государственное право и управление, государственное строительство, административное право, финансовое право; 3) гражданское право, семейное право, гражданский процесс, международное частное право; 4) хозяйственное право, ...
Согласно учению Гегеля сущность частной собственности в том, что лицо вкладывает свою волю в вещь. 6 В завладении, пользовании, отчуждении вещи выражается вся полнота права собственности. Лишь благодаря собственности человек становится личностью, утверждал философ. Одновременно с этим Гегель подчеркивает недопустимость обращения в собственность самого человека. “В природе вещей, – писал он, – заключается абсолютное право раба добывать себе свободу”. 7
Необходимым моментом в осуществлении разума, по Гегелю, является договор, в которой друг другу противостоят самостоятельные лица – владельцы частной собственности. Предметом договора может быть лишь некоторая единичная внешняя вещь, которая только и может быть произвольно отчуждена ее собственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак как на договор, а также различные версии договорной теории происхождения государства.
Следующим моментом учения является суждение о неправде. 8 , Гегель различает: гражданская неправда (простодушная) — лицо не
сознает наличия в его действиях неправомерности, лишь видимости права, ошибочно принимая неправду за настоящее, подлинное право.
Называя гражданскую неправду простым отрицательным суждением, Гегель хочет сказать, что в гражданской неправде не отрицается обладание данной личностью правом вообще, а отрицается лишь данное, особенное право личности.9
Второй формой неправды, по учению Гегеля, является обман., В обмане особенная воля обманутого лица не нарушается, так как его
заставляют верить, что с ним поступают согласно праву, то что выставляется как подлинное право, на самом деле лишь кажущееся право, оно не является объективно в себе сущим правом, а представляет собой лишь нечто субъективное.
Преступление — это сознательное нарушение права как права, и наказание поэтому является, по Гегелю, не только средством восстановлением нарушенного
Вторая ступень в развитии идеи права – мораль. Под моралью Ге гель понимал внутреннее самоопределение свободной воли, т.е намерение, цели, мотивы. Его интересовала субъективная сторона человеческого поведения. 11 Если в праве свободная воля определяется внешним образом, по отношению к вещи или воле другого лица, то в морали – внутренними побуждениями индивида, его намерениями и помыслами. Моральный поступок, поэтому может вступить в коллизию с абстрактным правом.
В учении о морали Гегель решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности индивида.
Право и мораль: проблемы соотношения
... мнению мыслителя, т.е. отказавшийся от части своих прав в пользу государства и общества, является добродетельным. В таком случаи мораль, это всего лишь совокупность норм призванных подвести действия индивида ... понимается познания бога и испытание души. Другим философом средних веков работу, которого следует отметить, был Фома Аквинский. Его этическая система, так же как и система Августина, ...
Третья, высшая, ступень осмысления права человеком – нравственность. В ней преодолевается односторонность формального права и субъективной морали, снимаются противоречия между ними. Согласно взглядам философа, человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Вступая в различные сообщества, индивиды сознательно подчиняют свои поступки общим целям. 12
Различал три вида объединения индивидов, в которых формируется нравственность:
- Семья – осуществление свободной воли в семейно-брачных отношениях. Брак по Гегелю – это правовая нравственная любовь, а не контракт.
- Гражданское общество – это не сумма индивидов, а связь людей через их потребности, через разделение труда, правовые учреждения, внешний порядок.
- Государство – это «действительность нравственной идеи».13
1.2 Основные значения понятия «права»
Понятие «право» употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях: I) право как свобода (идея права), II) право как определенная ступень и форма свободы (особое право), III) право как закон(позитивноеправо).
I. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы, «свобода» и «право» выражают единый смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла бы называться «философией свободы». Отношения «свободы» и «права» опосредуются через диалектику свободной воли.
II. Система права как царство реализованной свободы представляет собой иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных).
Каждая ступень самоуглубления идей свободы и, следовательно, конкретизации понятия права есть определенное наличное бытие свободы (свободной воли), а значит, и особое право. Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству. Эти «особые права» даны исторически и хронологически одновременно (в рамках одной формации объективного духа), они ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные коллизии. Последующее «особое право», диалектически «снимающее» предыдущее, более абстрактное «особое право», представляет его основание и истину. Более конкретное «особое право» первичное и сильнее более абстрактного.
На вершине иерархии «особых прав» стоит право государства, над которым возвышается лишь право мирового духа. Поскольку в реальной действительности «особые права» всех ступеней (личности, ее совести, преступника, семьи, общества, государства) даны одновременно и, следовательно, в актуальной или потенциальной коллизии, постольку, по гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право вышестоящей ступени.
III. Право как закон (позитивное право) является одним из «особых прав». Гегель пишет: «То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, т. е. определено для сознания мыслью, и определено как то, что есть право и считается правом, что известно как закон. 14
Идеей права философ считал всеобщую свободу. Следуя традиции, сложившейся в идеологии антифеодальных революций, Гегель наделял человека абсолютной свободой и выводил право из понятия свободной воли. “Система права есть царство реализованной свободы”, – указывал он. Вместе с тем Гегель отверг концепции, определявшие право как взаимное ограничение индивидами своей свободы в интересах общего блага. Согласно учению философа, подлинной свободой обладает всеобщая (а не индивидуальная) воля. Всеобщая свобода требует, чтобы субъективные устремления индивида были подчинены нравственному долгу, права гражданина – соотнесены с его обязанностями перед государством, свобода личности – согласована с необходимостью.15 Превращение права в себе в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства могут быть лишь внешние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя сфера.
Права, свобода і обов’язки людини і громадянина
... носієм засобів здійснення прав і свобод людини та громадянина, які сили зацікавлені в реальності їх непорушності та своєю діяльністю забезпечували б проголошені Основним Законом держави права і свободи ... в реальну дійсність. Слід зауважити, що розкрити зміст поняття «гарантій прав і свобод» неможливо без самого розуміння понять «прав і свобод людини та ...
Различая право и закон, Гегель в то же время стремится в своей конструкции исключить их противопоставление. Как крупное недоразумение расценивает он превращение различия между естественным или философским правом и позитивным правом в противоположность и противоречие между ними.
Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства, поэтому не все данное в форме закона есть право, поскольку лишь закономерное в положительном праве законно и правомерно. 16 Однако в гегелевской философии права речь идет не о противопоставлении права и закона, а лишь о внутреннем различении определений одного и того же понятия права на разных ступенях его конкретизации. «То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права,— подчеркивает он,— является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу».17 По своему определению позитивное право как ступень самого понятия права разумно. Оно должно быть общепризнанным. Это возможно лишь тогда когда оно ясно и связно изложено в доступных для каждого законах.18 Специфика философии права Гегеля проявляет себя не в развертывании признаваемого им принципа различения права и закона в некую независимо от позитивного права действующую и ему критически противостоящую систему естественного права. Напротив, Гегель стремится доказать неистинность и недействительность такой трактовки различения права и закона.
Поскольку предметом гегелевского философского рассмотрения является лишь идеальное, постольку право и закон как развитые формообразования объективного духа едины по своей идеальной природе. Имея дело в философии права лишь с этой идеальной плоскостью развитого (т.е. соответствующего их понятию) права и закона, Гегель в принципе оставляет вне границ философского анализа все остальные случаи и ситуации соотношения права и закона как еще не достигшего идеи свободы. 19
